Альтернативный взгляд на понимание термина "Раджа йога"

सर्वे हठलयोपाया राजयोगस्य सिद्धये।
राजयोगसमारूढ: पुरुष: कालवञ्चक:।।
Все в Хатха йоге и Лайя йоге есть средства для достижения Раджа йоги.
Тот, кто утвердился в Раджа йоге, преодолевает смерть.
Хатха-йога прадипика (глава 4, шлока 103)

 

Термин Раджа Йога, упоминается еще в Махабхарате, а именно в названии девятой главы Бгагаватгиты «Раджа видья гухья йога». Но как сформировавшаяся система практик, Раджа йога описывается лишь в средневековых текстах, например, в известном трактате, Хатха-йога прадипике, XI век. Привычно этот термин переводят как «царская йога». Но в этой статье, мне хочется осветить альтернативный взгляд на понимание термина «Раджа йога», а также, той практики, которая следует из него. В своих доводах я буду опираться на определенное знание санскритской грамматики, анализе первоисточников и того опыта, который был получен мной в результате обучения в Украинской федерации йоги. Йоги – в широком смысле этого слова.

Первое размышление о грамматике: перевод термина राजयोग (radja – раджа, yoga — йога).

Начну с того, что на санскрите Раджа йога пишется слитно. Такое написание слов, любимое в санскритской грамматике, называется «самаса». В зависимости от того, какие части речи используются внутри сложного слова и каким образом трансформируются слова, мы можем понять тип самасы. А это дает нам ключ к пониманию перевода.

Итак, самаса «раджайога» с позиции грамматики могла быть образована двумя способами. Разберем детально каждый из них.

Общепринятым считается, что перевод «раджа» — царская. В таком случае, это слово имеет в основе корень राज् (radj) – светить, управлять. С помощью прибавления первичного суффикса अन् –аn-, который образует существительное мужского рода, мы получаем готовое слово राजन् (radjan), что в переводе на русский, действительно, означает «царь». Далее, учитывая, что оба слова (radjan и yoga) являются именами существительными, мы используем татпуруша самасу – сложное слово из двух и более существительных, характеризующих последнее из них. По правилам этого типа сложения первое слово теряет свое окончание (то есть, остается «radja») и является уточняющим по отношению к последнему слову. Итого, получаем перевод «царская йога».

Но самое интересное кроется во втором варианте перевода. Такое же слово «radja» мы можем образовать и от корня रञ्ज् (randj) – окрашивать, чувствовать страсть. От которого, кстати, происходит известное нам слово राग (raga) – эмоции, страсть.

Тут нам понадобится несколько грамматических операции.
Вначале добавляем к корню रञ्ज् (randj) «виртуальный» суффикс विप् (क) -vip (ka) – и получаем слово रज् (radj). Указанный суффикс имеет интересную особенность: он производит трансформацию с корнем (в данном случае, «редуцирует» назальную «n»), а потом просто исчезает, создавая существительное женского рода.
Затем к получившемуся слову रज् (radj) добавляем вторичный суффикс अ (ण) – а (nya)-, который усиливает гласную корня в ступень вриддхи, и образует слово राज (raja). Этот суффикс образует прилагательное, и полученное слово переводится как «эмоциональный». Опираясь на правила написания другого типа самасы — бахуврихи самасы (связки существительного с прилагательным), мы получаем точно такое же написание राजयोग (jadjayoga) и совершенно иной смысл — «эмоциональная йога» или более по-русски – йога эмоций!

Второе размышление: актуализация своего опыта практики Йоги, связь Хатха йоги и Раджа йоги.

Идея о том, что своими эмоциями можно управлять, в начале практики Йоги, кажется просто фантастической, а вопрос «какую эмоцию ты сейчас испытываешь» приводит ученика в глубокий ступор. Но это не удивительно. Как ответить на этот вопрос, когда раньше ты им никогда не озадачивался?
Да что эмоции, возьмем то, что ближе и понятнее – ТЕЛО. Как много знаем мы про свое тело? Про то, что находится там, под кожей? Большинство людей даже не задумывались о том, как устроены их внутренние органы, если они до этого никогда не болели. Да и ситуация с ощущением своих мышц и других систем организма ничем не лучше.
Но, практикуя йогу, выстаивая тело в сложные ассаны, научаясь контролировать дыхание с помощью техник пранаям, занимаясь очистительными процедурами, ученик знакомится с телом. Постепенно он воспитывает в нем силу, дисциплину и волю. По сути именно это является задачей практики Хатха йоги.
И когда появляется переживание того, что телом можно управлять, у человека возникает понимание, что точно так же можно научиться различать в себе эмоции и управлять ими.
Именно в этом суть известной цитаты, которая приведена в эпиграфе к данной статье – все в Хатха йоге и Лайя йоге есть средствами для достижения Раджа йоги. И именно в этом суть практики Раджа йоги – управление своими эмоциональными состояниями.

Третье размышление о первоисточнике: определение «Раджа йоги» в Хатха-йога прадипике.

Несмотря на то, что определение предмета является важнейшим моментом в понимании самой практики, каноническое определение Раджа йоги не пользуется популярностью, и редко где встречается в чистом виде. Приведу его тут.
Хатха-йога прадипика, четвертая глава, 77 шлока:
ऐकीभूतं तदा चित्तम् राजयोगाभिधानकम् (Ekiibhuutam tadaa chittam raadjayogaabhidhaanakam)

Буквальный перевод:

Ekii (один) bhuutam (первоэлемент) tadaa (тогда) chittam (сознание) raadjayoga (раджа йога) abhidhaanakam (называется).
В литературном же виде определение «раджа йоги» звучит следующим образом:
Когда сознание на одном первоэлементе, тогда это называется Раджа йога.

В определении мы встречаем понятие «первоэлемент». Напомню, что согласно индийской традиции, первым пяти чакрам соответствуют определенные первоэлементы. Так муладхара связана с землей, свадхиштхана – с водой, манипура – с огнем, анахата – с воздухом, а вишудха – с эфиром. Таким образом, под «концентрацией на первоэлементе» подразумевается удержание сознания на одном спектре чакрального переживания.

Ведь в привычном, повседневном состоянии, сознание человека разбросано во множестве разных ситуаций и редко сосредоточено та том же, чем занято тело. Мысли такого человека находятся во внутренних диалогах, в планировании вечера, в переживаниях, как к нему относятся окружающие и множестве других размышлениях.

Противоположное состояние, когда человек сосредоточен на чем-то одном, прекрасно описал Р. Хайнлай в моем любимом произведении «Чужак в чужой стране»:

Энн покачала головой:
— Нет. Мне приходилось целоваться с мастерами этого дела. Они не могли вложить в поцелуй всего себя. Как бы они ни отдавались поцелую, часть их существа была занята чем-то еще. Кто-то боялся опоздать на последний автобус, кто-то хотел со мной переспать, кто-то любовался красотой своего поцелуя. Они думали о работе, о деньгах, о том, что их увидит мой муж, папа, соседи. Майк не умеет целоваться, но когда он целует, он не занят ничем другим. В это время ты заменяешь ему Вселенную, а мгновение поцелуя становится вечностью, потому что у Майка нет планов, он никуда не спешит. Он просто целует тебя.

Невозможно концентрироваться на одном элементе бытия, когда сознание наполнено внутренними противоречиями, предустановками, эмоциями, вытесненными желаниями… Именно они являются препятствием для того чтобы глубже почувствовать жизнь в моменте «здесь и сейчас», тотально отдаться переживанию или задуматься о своих желаниях.

Из этого совершенно естественно следует, что Раджа йога – это Йога эмоций, а вовсе не «загадочно мистическая» — Царская йога.

 

Инструктор Украинской федерации йоги
Ольга Нелина